En la primera entrega de esta investigación especial, consagrada a escrutar con rigor filológico y metafísico la memorable conferencia del eminente psiquiatra y universitario rioplatense, doctor Pablo Verdier Mazzara, habíamos concentrado nuestro examen en la dimensión subjetiva del problema epistemológico que separa a la fe católica de la psicología empírica contemporánea. Tras haber analizado el clamor insobornable del sentido de la fe en las familias cristianas, la hostilidad ontológica patente en los claustros seculares del Río de la Plata y el progresivo vaciamiento sapiencial de las universidades católicas —las cuales, traicionando el mandato de la encíclica Ex Corde Ecclesiae, han degenerado en meras fábricas tecnocráticas desprovistas de síntesis filosófica—, nos aprestamos ahora a ascender hacia la dimensión objetiva del conocimiento. Quien suscribe estas páginas desde el estrado de investigador académico de la Editorial Santa Jacinta, pertrechado con las herramientas analíticas de la física cuántica, la química neurobiológica y la metafísica aristotélico-tomista preconciliar, advierte que la purificación moral de la intención en el clínico resulta insuficiente si su intelecto no se arraiga en la solidez de una antropología dogmáticamente verdadera. Una psicología que prescinde de la metafísica perenne opera en el consultorio como un navío desprovisto de brújula en medio de una tempestad magnética, arriesgando a cada instante encallar en los escollos del materialismo o en los torbellinos del subjetivismo libertario.
El doctor Verdier Mazzara aborda esta dimensión objetiva demostrando que la ciencia psicológica no puede cimentarse sobre consensos empíricos transitorios ni sobre criterios de normalidad meramente estadísticos. Si la psicología aspira a ostentar el título de ciencia verdaderamente humana y cristiana, debe edificar su armazón clínica sobre un cuadrilátero inquebrantable de certezas filosóficas y teológicas. El conferencista enuncia con precisión magistral los cuatro pilares ontológicos innegociables que sustentan todo el edificio de la psicología católica: la realidad del alma espiritual e inmortal, la existencia real del libre albedrío humano, el concepto metafísico de naturaleza humana y la insustituible dignidad de la persona. Traspasar o remover siquiera una de estas cuatro columnas graníticas implica desmoronar la arquitectura interior del hombre y precipitar la práctica clínica en una sofisticada veterinaria conductual.
El primer pilar ontológico invocado en la disertación es la afirmación categórica del alma espiritual e inmortal como principio supremo de vida y obrar del compuesto humano. Frente a la arrogancia del monismo psicofísico y del mecanicismo contemporáneo —que pretenden reducir el psiquismo a un epifenómeno derivado de la complejidad eléctrica de la corteza cerebral o a un mero exudado bioquímico de los circuitos sinápticos—, el doctor Verdier recuerda que el alma racional no es una secreción de la materia organizada, sino una sustancia simple, espiritual e inmortal creada directamente por Dios de la nada e infundida en el cuerpo como su forma sustancial propia. Desde los laboratorios de neuroquímica y electrofisiología donde hemos escrutado las corrientes iónicas de las neuronas, confirmamos que la materia, por su propia condición de extensión cuantificable y divisibilidad espacial, es radicalmente incapaz de producir actos inmateriales como la abstracción universal, la autoconciencia reflexiva y el amor oblativo. Denegar la dimensión espiritual e inmortal del alma humana pervierte el fin terapéutico de la psiquiatría: el clínico que desconoce que su paciente posee un alma destinada al juicio divino y a la eternidad inevitablemente reducirá su intervención al adiestramiento biológico de un organismo perecedero.