Para que se opere esta fertilización cruzada entre fe y ciencia, el expositor rescata de Fides et Ratio dos dimensiones cardinales, iniciando su escrutinio por la dimensión subjetiva. Esta vertiente concierne en forma directa a la purificación moral e intelectual del propio clínico o investigador. Como virtud teologal infusa, la fe obra un prodigio interior inapreciable: libera a la razón científica de la presunción. El doctor Verdier advierte con acierto profético que los psiquiatras, psicólogos y hombres de ciencia se encuentran con extraordinaria facilidad expuestos a la tentación soberbia de creer que sus modelos matemáticos o psicodinámicos agotan el misterio de la persona. Únicamente por medio de la virtud cristiana de la humildad el terapeuta depura su mirada y adquiere la audacia intelectual para investigar fenómenos clínicos profundos que la ciencia oficial censura por cobardía ideológica. El ponente ejemplifica esta valentía científica mencionando el estudio clínico de las graves secuelas psicopatológicas del aborto procurado: han sido los psiquiatras y terapeutas católicos quienes han tenido el coraje de mirar de frente el síndrome post-aborto y el desgarro moral del genocidio prenatal, mientras que la psiquiatría secular, esclavizada por los dogmas de la cultura de la muerte, se niega obstinadamente a catalogar dicha devastación interior.
Como corolario ineludible de este primer gran diagnóstico epistemológico, resulta necesario amplificar el clamor profético del conferencista en torno al calamitoso estado de la universidad católica moderna, al cumplirse veinticinco años de la constitución apostólica Ex Corde Ecclesiae. La interpelación planteada por el doctor Verdier es lapidaria: si convocáramos a cien licenciados o doctores en psicología egresados de casas de estudio que llevan el título de católicas y les interrogáramos acerca de qué concepto de su disciplina ha sido alumbrado o enriquecido por la Revelación divina, obtendríamos por respuesta un silencio sepulcral. Tras haber transitado por siete universidades en calidad de alumno, residente o catedrático, el ponente certifica la práctica inexistencia de verdaderos claustros donde se verifique una integración sustancial entre filosofía clásica, teología moral y psicología clínica. Peor aún, cuando se interpela a los propios decanos y catedráticos sobre este deber de síntesis, la respuesta generalizada es la incomprensión más absoluta: se asume como un dogma indiscutible de la modernidad que el psicólogo debe limitarse a la empiria clínica y el filósofo a sus libros antiguos, en un divorcio epistemológico consumado que condena a los estudiantes a recibir una antropología mutilada.
La universidad moderna ha perdido su razón primordial de ser porque ha extirpado de sus entrañas la sabiduría. Hemos consentido que los santuarios del saber degeneren en simples fábricas tecnocráticas de expedición de títulos y licencias profesionales, donde los futuros psiquiatras y psicólogos son adiestrados en la destreza instrumental de recetar moléculas o aplicar cuestionarios psicométricos, careciendo de la brújula moral para discernir qué es verdaderamente la persona humana. Es ante esta ruina académica que nuestra Editorial Santa Jacinta alza hoy la voz, asumiendo el compromiso de proseguir este examen minucioso en la Segunda Parte de nuestro especial, donde abordaremos la dimensión objetiva de los contenidos: los cuatro pilares ontológicos innegociables (el alma espiritual, la libertad humana, la metafísica de la naturaleza y el concepto de persona), el magisterio de Pío XII y la refutación del falso consuelo del pecado en el consultorio.
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