Para destrabar este nudo epistemológico, el conferencista convoca al Magisterio perenne de la Iglesia, remitiéndose al texto magisterial de la encíclica Fides et Ratio promulgada por el Sumo Pontífice Juan Pablo II en el año mil novecientos noventa y ocho. Dicho documento apostólico vino a zanjar de modo magistral la secular disputa acerca de la legitimidad filosófica de una filosofía cristiana. Contra los sofismas del racionalismo iluminista que exigen un muro de separación infranqueable entre el saber natural de la razón y la Revelación divina, el Papa recuerda a la intelectualidad mundial que la Verdad es absolutamente una e indivisible por tener su causa última en el mismo Dios Creador, y que tanto la razón como la fe constituyen las dos alas con las cuales el espíritu humano se eleva hacia la contemplación de la verdad inmutable.

Basándose con audacia filológica en el número setenta y seis de Fides et Ratio, el doctor Verdier practica una exégesis hermenéutica que él mismo califica como un texto apócrifo pero metodológicamente intachable: reemplaza el sintagma filosofía cristiana por el concepto de psicología cristiana. Como pensador teológico, avalo esta transposición analógica de manera irrestricta, puesto que la exigencia de subordinación de las ciencias particulares a la sabiduría metafísica y teológica es mil veces más urgente en la psicología clínica que en la especulación abstracta. El expositor aclara con suma pulcritud que hablar de psicología cristiana no equivale en modo alguno a proponer una improbable psicología oficial de la Iglesia, pues la Revelación no es un manual de nosografía psiquiátrica ni un vademécum psicofarmacológico. Tampoco se reduce al mero ejercicio externo de un psicólogo bautizado que atiende en su consultorio evitando transgredir los mandamientos.

Por el contrario, la denominación cristiana adjudicada a la psicología designa una ciencia empírica concebida en unión vital y dinámica con la fe de la Iglesia. En términos científicos estrictos, esto implica que todo escrutinio sobre la transmisión sináptica, el sistema límbico o la psicopatología de los afectos debe desarrollarse iluminado y resguardado por la antropología teológica. Una genuina psicología cristiana abarca con gratitud todos los descubrimientos legítimos del método empírico que jamás habrían visto la luz sin el clima intelectual del cristianismo, pero somete sus conclusiones al tamiz supremo de la Revelación. La fe actúa en este proceso como un potente faro epistemológico que preserva al investigador de naufragar en los abismos del materialismo y le permite visualizar dimensiones del sufrimiento humano que el microscopio electrónico y el tomógrafo jamás alcanzarán a registrar.

Llegamos así al núcleo problemático de nuestra primera investigación: qué aporta en concreto la luz teológica a la ciencia psicológica empírica. En el estricto plano del orden natural, la razón discursiva es capaz de articular una antropología filosófica verdadera pero incompleta. Es únicamente la fe la que confiere al científico una antropología teológica completa, es decir, el conocimiento indiscutible de lo que Dios revela acerca del hombre, su origen, su caída por el pecado original y su vocación a la gloria eterna. Desde los laboratorios de neurobiología constatamos diariamente que la ciencia positiva pura y dura deja sistemáticamente cabos sueltos; es capaz de describir con notable lujo de detalles el mecanismo bioquímico del dolor o de la angustia, pero enmudece con pasmo impotente ante la pregunta por el sentido teleológico de ese mismo dolor.