Uno de los triunfos más amargos y sutiles de la modernidad inmanentista ha sido sustituir, lenta pero implacablemente, al confesor por el diván, y al director espiritual por el terapeuta secular. El psicoanálisis, en sus postulados fundamentales y desde sus orígenes freudianos, parte de una antropología no solo ajena, sino radicalmente hostil a la cosmovisión cristiana.

Al reducir los anhelos del alma y los tormentos de la conciencia a meros impulsos reprimidos —la pugna ciega entre las pulsiones de vida y de muerte, o el reinado absoluto de la libido—, esta pseudociencia niega de facto el libre albedrío, la acción de la gracia y la dimensión genuinamente espiritual del hombre. Representa el pináculo del reduccionismo materialista: el hombre, bajo esta lente, ya no peca, no tiene fallas morales. Solo sufre "traumas", "complejos" o "neurosis" producto de su entorno o de represiones sociales. Esta redefinición clínica del pecado exime al individuo de su responsabilidad moral, anestesiando su conciencia.

El psicoanálisis convierte al hombre en un prisionero de su pasado infantil y de un subconsciente oscuro e incontrolable. Es, en esencia, un determinismo psicológico incompatible con la libertad de los hijos de Dios defendida por la doctrina católica. Aún más grave es la exaltación de la emancipación instintiva como vía de sanación, algo que choca de frente con la ascética y el dominio de las pasiones.

Frente a esta tiranía de la subjetividad, el victimismo y la auto-indulgencia terapéutica, la Tradición nos urge a redescubrir la psicología realista y tomista. Esta reconoce al hombre como una unidad sustancial (cuerpo y alma racional), herido por el pecado original pero capaz de virtud mediante el intelecto, la voluntad y la gracia divina. La verdadera curación de las angustias del hombre moderno no se halla escarbando indefinidamente en el fango de sus instintos, sino elevando su intelecto hacia la Verdad eterna y su voluntad hacia el Bien Supremo.